泸沽湖，当地人称它为“女儿湖”。位于云南省宁蒗县和四川省盐源县交界处，湖域面积50多平方公里，平均水深45米，最深处达93米，清澈能见度12米，是我国最深的高原淡水湖之一，也是世界上罕见的至今未被污染的“处女湖”。在它的四周居住着约50000名左右的摩梭人（摩梭人在我国56个民族中没有这个民族，她是纳西族的一个分支），这就是神秘的女儿国。

　　女儿国是以女性为核心的母系氏族部落，是人类母系社会最后的一块领地。这里的人们至今保留着“男不娶、女不嫁”的暮合晨离的原始走婚习俗。阿夏是摩梭人有情爱关系的男女双方的互称。阿夏关系的形式是具有**关系的男女双方不娶不嫁，不组织婚姻家庭，很少承担夫妻的义务和责任，不共同生活，无经济上的关系，仅仅保持建立在情爱上的“走婚”关系，双方各居母家，夜间男阿夏秘密或公开走访女阿夏居室，次日清晨返回母家。双方虽然建立了爱情关系，但都不是对方家庭的成员，双方互不约束，也不注重财富、地位和门第。以双方情感来取舍，同时还注重对方的人品、才干、外貌等。摩梭人的走婚，阿夏双方在一段时间内相对固定，他们始终相敬如宾，如浴情之温泉，如沫爱之春风。女子所生子女，均属女方，血缘姓氏均按母系，财产按母系继承。子女的生父与生母在生活没有必然的联系，也没有明确的抚养教育子女的责任和义务，子女也没有赡养生父的责任。曾在广西和云南的开放城市打工6年，后又回到摩梭部落过上“走婚”生活的阿卡·达玛说：“走婚”的好处很多，男女结合高度自由，一旦感情破裂，分手极为容易，没有任何法律手续。目前，仍坚持“走婚”的摩梭人在70%左右。

　　摩梭人母系家庭的成员，一般都在十人以上，有的多达几十人。在这个家庭中的最高权力者是母亲，她掌握着家庭财产和重大决策的大权。家中的舅舅，也就是母亲的哥哥或弟弟辅佐母亲工作，掌管礼仪。母系大家庭的一家之长，是由家庭中最有能力、最公正、最有威望的女人来担任，摩梭人称为“达布”。她担起家庭的重任，负责对内对外的一切事务，安排全家的生产、生活，保管财物等，家庭成员都要无条件地服从“达布”的领导和安排。由于共同的生活和劳动，家庭成员团结和睦，财物归共同所有，有事共同商议，民主平等。在这个母系大家庭里没有类似婆媳、妯娌之间的矛盾，彼此很少发生纠纷或争吵，全家人视“攒私房钱”、“闹分家”为耻辱。抚养儿女是母亲及其姐妹兄弟的共同责任，老年人在母系家庭里会得到晚辈的精心照顾和赡养，因此，在女儿国基本没有老年人无人赡养的社会问题。

　　女儿国除了“走婚”还有一点原始和神秘外，已没有那种茂密森林和刀耕火种的原始韵味。随着旅游业的开发，现代文明中的家用电器、移动电话等纷纷进入摩梭人的家庭。女儿国不再封闭、不再宁静、不再贫穷。面对这一切，年老的摩梭人在哀叹，年轻的摩梭人在期盼，而外面的人则想探秘。这正像钱锺书在《围城》所说的“外面的人想走进去，里边的人想走出来”。

　　第一，世系按母系计算

　　母系亲族的世系是以母系血缘关系为纽带的，由母系计算，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，依此类推，无一例外。当地谚语说： “无男不愁儿，无女水不流”。 “生女重于生男，女儿是根根。”

　　妇女在母系亲族中所以重要，就是因为她们关系到母系亲族的兴衰存亡。有女继承人，母系亲族就能存在和发展，否则，就面临绝嗣的危险。所以，人们对母系血缘是极其重视，谚语说：“妈妈的话好听，别人的话不要信”。“不是一条根，不是一个心”。这些话表明，它们以母系氏族为是非标准，极力维护着母系血缘的连续性，并排斥母系血缘关系，这正是母系氏族观念的一种表现。

　　当母系亲族没有女继承人时，可以通过吸收养女加以难系。

　   第二，每个亲族都有一个“达布”。

　  “达布”一般由年长、有威信和能干的妇女担任，负责生产计划、劳动分工、财产管理、生活安排和宗教祭祀。“达布”没有特权，决定重大事情都与亲族成员商量。

　　根据对温泉乡瓦拉片17个母系亲族的调查，1956年民主改革时有14个妇女担任“达布”，其他3个“达布”由舅舅担任。忠实乡巴奇等6个村落88户摩梭人，有50户由妇女任“达布”，占总户数的55.6%；男子当“达布”有38户，占总户数的43.2%。

　　母系亲族多半以某一代“达布”的名字命名，也有以地点或动物的名称命名的。人们对女家长、母亲有至高无上的感情，在民歌中多有反映： 在家里妈妈管事， 在外舅舅管事。 妈妈是抚养我的人， 一定要报答她的恩情。 没有自己的母亲， 如同失去了光明。 村里人对我说三道四， 惟有母亲最知道我的心。 不是生我的人说我一句， 我有三句话反驳他。 让我嫁到男人家， 我怎舍得母亲。 我找了第一个阿注， 应该征求妈妈的同意。 不能往火塘上吐痰， 不能在舅父面前说坏话。 山上以老虎最大， 世上数妇女最能干。 十五的月儿亮一天， 我们女人要亮一生。

　　第三，实行亲族外婚制。

　　最初是流行氏族外婚制。随着氏族的分裂和人口的增加，通婚范围日益扩大，但是还确保母系亲族外婚制。

　　少年举行成年仪式后，即可结交异性朋友。一旦双方愿意，当天晚上男方就可去女方走访共宿，次日男子离开女方，回到自己衣杜劳动、生活，天黑以后再去女方居住。这种走访婚没有仪式，不受长辈约束，离异容易，变化无常。但是配偶双方必须是不同母系亲放或不同斯日的人。据调查，1956年民主改革前夕，永宁平坝乡1，749个成年男女中，实行走婚的有1，285人，占成年人总数的73.5%。其实不止此数，因为过其他婚姻生活的人，过去或现在都在一定程度上卷入过走访婚生活。

　　走访婚以妇女为主体，以男子为客体。因此，一般说来，多系男子主动走访妇女，彼此比较平等。在两性关系上，也是很开放的。我初抵泸沽湖时，群众对其性生活是保密的，后来交了不少知心朋友，谈起性生活也就不保密了，反而谈得很彻底，连对我们也敢于评头论足了。有一位老人说：“你知道人家背后怎么说你们？”我说：“别客气，说吧。”他说：“人家说你们骡子，是阉了的马！”我笑了笑，他又说：“我们摩梭人，小孩长到十三岁，穿了裙子，人能跨过竹背篓，就可以找阿注了，但是必须找外姓人，他们可没有汉人那么多规矩。”这位老人一席话，实际讲的就是血缘外婚制。

      第四， 子女随母不识父。

　　因为实行走访婚，男子夜来晨去，双方经常离异，所以子女不知其父，或虽知而不认其父，由母亲抚养，生父对子女无抚养的义务。由于父与子是两个亲族的人，“不是一家人”，关系就更加冷淡。两人相遇，有如陌生人。尽管有些母亲知道子女的生父是谁，但由于子女与生父不在一起生产、生活，生父晚来晨去，与父亲相处时间较短，子女难以知道自己的生父。而且，生父又不承担抚育子女的责任，他们对子女漠不关心。记得有一起儿子打老子的故事。开基有一位赶马人，由于经常到外地，接受不少新生事物，其中对汉族的男娶女嫁很欣赏，回到家乡也极力想认自己的儿子。经过仔细考察，在某家发现一个十几岁的男孩，认为是与某阿注所生，并异想天开地拉拢这个男孩。

　　他对男孩说：“喂，有空到我家玩。”男孩没加思索就答应了，但是到时候他并没有赴约，令赶马人大失所望。但赶马人并不死心，又对男孩说：“喂，上次约好了，你怎么没去呀？“男孩拍拍头，不好意思地说：“哎呀，忘了，明天我一定去。”第二天，赶马人连工都没出，可见望子心切，一直等儿子来访，还准备一些礼物，但是到天黑还没等来。第二天，赶马人急了，又找到了男孩，他没等男孩解释就说：“我请两次了，你都不来，太不够意思了，你应记住：我是你的父亲！”男孩一听就火了，厉声厉气地说：“你不要胡说八道，谁是你儿子？我没有父亲，你再胡说，我可要打你了。”男孩一听，使赶马人碰了一鼻子灰，再不敢吱声，灰溜溜地吓跑了。这个例子充分说明，子女随母不识父。

　　对于一个母系亲族来说，子女既属于妇女所有，也属于亲族集体所有；舅舅无子女，因为他们的子女归其女方的亲族所有，不算自己亲族的成员。
　
　　第五，集体占有财产。

　　解放前，每个母系亲族都是封建领主统治下的一个社会细胞，又是向领主提供劳役、贡赋的单位。但是，在母系亲族内部，还基本保留了原始共产制的经济：房屋、牲畜和工具等财产，属亲族集体所有；有公共仓库，实行集体劳动，共同消费；公有财产按母系原则集体继承，个人无权支配。
　
　　第六，舅权突出。

　　在摩梭人母系制的条件下，舅权是很突出的，尤其是在丧葬活动中更加明显。

　　在母系大家庭内，舅舅是男性的代表，当女子出嫁而死在夫家，舅舅则代表家庭去交涉。舅父披着毛毯、腰挂长刀、带着祭品而来。外甥们听到舅舅在远处放的炮声，都得走出家门，脱帽叩头，迎接舅父的到来。

　　舅父到来后，照规矩要说一些气话：“我的妹妹（或姐姐）前两天还好好的，没有听说病痛，怎么会突然死掉？是不是你们虐待了她？”并且要像征性地挥舞长刀在门槛上砍三刀，以此发泄心中的愤怒，外甥们需求舅父息怒，并以上宾接待。舅父站在门 口，把长刀扛在肩上，唱起挽歌，唱完歌把披毯披在死者身上。

　　第七，实行共居制。

　　母系亲族都有一个庞大的院落，由一栋或四栋房屋组成，类似四合院，正房一屋，较大，分正室、上室和后室。东西厢房和门房为二层楼，上层住人；下层饲养牲畜，贮存柴草。

　　老年妇女和少年住在正房的正室内。这里也是集会、共餐的地方。老年男子住在上室里。每个已婚妇女都有一个单独房间，称为客房，一般设在东厢房和门房上层。由于过走访婚生活，婚龄男子都在其他亲族家过夜，在本亲族的住宅内没有成年男子的专门房间，偶尔无处可宿时，可在院内的草棚过夜。然而，这是受人歧视的。只有到了老年以后才能回到上室住宿。

　　母系亲族住宿实行共居制，房屋较大，分为两部分：一是供母系亲族公共活动的住处；一是供群婚或对偶婚使用的住处。
　
　　 第八，有公共墓地。

　　母系亲族的成员，凡是正常死亡的，都实行火葬，把骨灰放在麻布口袋里，送到坟山上去。凶死者实行土葬。

　　相传过去每个氏族都有一个公共墓地，后来由于氏族关系松驰，母系亲族墓才发展起来。亲族墓地较小，多选择在石岩下或树洞中。骨灰袋按辈分、性格排列，老上少下，女右男左。这种划分与死者生前在火塘附近的座次一模一样。经过若干年以后，人们往往把散乱了的骨灰堆积在一起，形成不分辈分、性别的合葬坑。墓地是按母系血缘组成的，配偶双方不葬在一起。夫妻合葬乃是父权制的产物。

　　第九，公共祭祖。

　　每个母系亲族都有自己的祖先，以火塘上方的锅庄石为代表，没有偶像崇拜。

　　传说祖先死后就回北方去了，但灵魂还经常回来，住在锅庄附近。每日三餐，由“达布”先向祖先献食。逢年过节，由达巴将祖先请回来，杀猪祭祀。用猪血染红十一根树枝，九根放在房顶上，树枝的尖朝北方，另两根丢在房子后边。习惯认为，这些红色树枝是祖先归来的路标。

　　有些祭品要丢在野外山坡上，让老鹰吃掉，如没有被吃，则要另选吉日再祭。其他食品由母系亲族人共食。

再来几张泸沽湖的图片，希望大家喜欢：

再来几张泸沽湖的图片，希望大家喜欢：

泸沽湖自助游指南：

        这里的水美。高山上的湖水是天堂滴下的雨露。早晨，朝阳初露，湖水如染，一片金红；朝阳徐徐上升，湖水变为翠绿；待夕阳西下，湖光跃金。风静时，平滑如镜，若积万顷碧玉；微风起处，波光粼粼。“泸湖秋水阔，隐隐浸芙蓉”。湖光山色，浑然一体，水天相连，俨然一幅迷人的天然图画。从高处往下望，泸沽湖蓝得仿佛不是真实的，竟像是一副油画里的色调。这里的山美。水因山而有了生命，山因水而有了灵气。“叠嶂临波动，连峰倒影浮”，四周青山逶迤，隐于云雾之间，飘渺绰约，几家木楞房，掩映在绿树间，若隐若现。“蓬莱三岛”好似绿船，轻轻地荡漾在湖面，而“格姆女神”山静静地守侯着美好的愿望。山美水美人更美。湖边的小村，田地丰饶，摩梭少女落落大方、纯朴善良，独木小舟贴着水波荡漾在湖中。此起彼伏的渔歌委婉悠扬，又将把您带入一个如诗如画的美妙境界。

       泸沽湖位于宁蒗县，距丽江县城280公里，乘车约需4小时。距宁蒗县城75公里，乘车约需2.5小时。泸沽湖是由断层陷落而形成的高原湖泊，湖域面积50。3平方公里。水面海拔2690米，湖水平均深度45米，最深处达93米，最大能见度为12米。湖水清醇甘冽，划船到湖心时不妨喝几口，绝对够味。环湖公路长18公里，可以徒步环湖一游，从多个角度欣赏泸沽湖景致。


      摩梭女儿国风情万千，一是因其世代居住于泸沽湖畔，至今仍保留着原始母系社会的大家庭制和男不娶女不嫁的"阿夏走婚"习俗；二是摩梭人"崇母尊女"的文化传统，似乎还影响了泸沽湖的山水，秀丽和缥缈成为这里的特点，据说格姆女神山就是一名女性，而周围的群山都是她的情人。"阿夏"在摩梭语里的意思是亲密的伴侣，阿夏走婚就是男不娶、女不嫁的异居婚。男女双方终身各居母家，因感情的发展，男子夜晚到女子的"花楼"留宿，白天仍回自已家中从事各种生产劳动，生育的子女归女方。这种婚姻通常没有什么手续和仪式，男女阿夏之间不建立共同的经济生活。感情破裂，则男不再登门或女闭门不接，自然终结关系。孩子随母亲生活，成年行"成丁礼"后他也能知道父亲是谁，但和父亲只有道义上的联系，从小接受母亲和舅舅的管教，自然地在情感和经济上都属于母亲家。


      摩梭人这种夜合晨离的男女婚配，通称"走婚"，摩梭语叫"生生"，意思即"走、走"。这种"走来、走去"的婚俗，以男女双方的感情为基础，没有感情就没有婚姻，它不受法律、宗教、家族、地位和经济的约束，男女一生中都可以结交多个阿夏。每天天朦朦亮，便可以看到在女阿夏家过夜的男阿夏匆匆离去，晚上天黑以后，便是有情人终成眷属的好时光。

      由于阿夏走婚的原因，泸沽湖周围的摩梭家庭没有女儿出嫁，也没有男子娶进，一代代都是母系大家庭。这样的家庭有四个特点：一是家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等复杂关系，家庭关系较为单纯，几乎没有家庭过激矛盾；二是母系大家庭一般不分家，一个大家庭就是在母亲领导下的一个经济实体，家庭人口虽会越来越多，但没有家庭经济纠纷，社会里也没有孤寡老人和流浪儿；三是家庭内部舅掌礼母掌财，舅舅和母亲是家里的权威和顶梁柱，几个老姐妹的家庭，其中会有一个特别能干而有威信的被选为"达布"，由她行使母亲的权力。男人们不抚养自己的子女，却需以"舅舅"的身份抚养和教育姐妹的孩子；四是每个摩梭人都是在大家庭里和母亲、兄弟姐妹们相伴终老，所以摩梭人特别重感情，特别有礼仪，也有着浓重的"崇母"情结，听说有一位摩梭男子在外地打工有了心上人，他被要求举行婚礼，回来一说，他母亲非常伤心：“难道我们对你不好吗？“有礼、和睦及团结是走进摩梭家庭后的强烈印象。


      与原始的母系大家庭和以女方为主的阿夏走婚相适应，摩梭人独特的"木楞子"房屋，也处处体现出与众不同的特点。泸沽湖摩梭人的房屋，是以原木结构为主构成的建筑。用圆木或方木搭墙，圆木两端砍上卡口衔楔垒摞而成，屋顶则用薄杉木板盖顶，上压石块，整幢房屋不用一颗钉子，也不用砖瓦，它不仅冬暖夏凉，还因是衔楔的整架结构而特别防震，俗称"木楞子"。

      摩梭人一家一个大院，一般是四幢木楞子房围成一个很大的院井，组成一个四合院。典型的木楞子房屋分畜厩、经堂、花房和正房四部分。设大门的那幢叫门楼，楼上放草，楼下大门两边是畜厩；大门正对的一幢叫经房，楼上是佛堂，供着藏传佛教黄教派创始人宗咯巴和历代达赖、班禅的神像，楼下为家里的成年男子居住或作客房；左边一幢称为"尼扎意"，又称花房，供行过"成丁礼"的成年女子接待男阿夏住宿用，"阿夏"们便在这里度良宵。男子不经许可是不能进花楼的，母系家庭中的男子总是到女阿夏的花房过夜，故家中没有他们的卧室。如其不外出走访女阿夏，他们则没有固定的睡处，常常只能与老人和孩子一起在正屋的火塘边随便睡睡，或宿于畜厩之上的草楼。而女子一旦生育后也要从花楼搬至正房。正房也称母房，在院子的右边，这是摩梭家庭议事、炊事和祭祀的场所，也是母亲和孩子们的住所。正房结构复杂，一般进门后还有一条狭长走廊，走廊内的房屋又被分隔成三间，左侧是主妇的起居室，右侧用来做大灶，煮猪食或酿酒，并放置生产工具，亦可作卧室。中间是正室，室内前后方向有两根很粗的正梁柱，分别称"瓦杜梅"、"尤杜梅"--即左柱和右柱，左柱又称男柱，右柱又称女柱。这两棵柱为一棵树所制，树的顶上一节作男柱，根部一节作女柱，摩梭人行"成丁礼"时，男子必须在男柱旁行仪式，女子则在女柱旁行仪式。仪式举行后要摆酒庆祝，还会带到生父家和其他亲属家拜访，各有礼物相赠，生父的略多一点而已。室内西北角和东南角有横竖与木杆壁平行的一米宽的高坑铺，左侧称"瓜乌"，右侧称"扎括满"。瓜乌为男性或贵宾的座位，扎括满则为老年妇女或达布的座位。两者在夜间还可当床用。在瓜乌和扎括满的顶角处都要放一个神龛，称为"司耻"，供烧香、放敬水碗、点油灯之用，瓜乌和扎括满之间是高灶台，俗称上火塘，其上有铁制三脚锅庄，供用炊、烧茶、取暖之用。下方是孩子的座位。室内另一侧，摩梭人称"喀古"，俗称下火塘，以屋内大梁柱为界，铺有略高于地面的木板，中间设火塘，同样置铁制三脚锅庄，也供用炊、取暖之用。锅庄所靠的壁上，有一块泥塑或硬纸板，上画(塑)日月星辰、火焰、海螺、金元宝等图像，这是摩梭人崇敬的"冉巴拉"灶神。


      酥理玛你到了美丽的泸沽湖畔，随便进入一间木楞房，好客的主人都会敬你一碗酥理玛。酥理玛是摩梭人家用传统工艺酿造的美酒。其酿制方法是把青稞、大麦、小麦、荞麦、稗子、玉米、谷子等多种粮食混匀，在大锅里煮熟、烤干，并至底层带锅巴味，又盛于内放凉,与自采自的酒药混匀,装入篾的发酵器日卡内,放在室内发酵,待有酒散发,再盛入酒坛内封,十日左右便可启封，掺进高山泉水，稍后用打通的弯竹管吸出酒汁，便可饮用了。这种酒色微橙，酒度低，味醇美，含丰富的氨基酸、维它命和碳水化合物，被称为”摩梭啤酒”。它是摩梭和普米人家迎宾待客的佳品。常饮酥理玛，能健脾开胃，增进食欲。


      猪膘肉又叫琵琶肉你若有幸到泸沽湖畔的普米和摩梭人家作客，在那丰盛的民族客宴上，你必能品尝到名扬四海的猪膘肉。”猪膘”是将猪宰杀后用独特的工艺，整猪腌制而成。其制作方法是将整个除猪头骨以外的骨格全部剔除，内抹各种调料，然后缝合，压成琵琶状，冬季腌制，制成后可放数年不腐，久者还可药用。猪膘肉因加工独特，香料丰富，吃起来油而不腻，味道可口，营养极佳，是普米和摩梭人送礼和待客的佳肴。在大灶的背后通常都能看到两三条腌制的整猪叠在那儿。

      咣当酒：摩梭语“补日“或“安儿寄“制作方法是先把玉米，青稞，谷子等混合煮熟，加入酒曲发酵后，盛入甑子内盖严，在锅中加温蒸煮。蒸时，甑内放一大碗，盛满后倒入瓶或坛中冷却即可。入口绵和，约三十来度，让人放松警惕，但后劲较强，往往后来是咣当一声醉倒，所以叫咣当酒。

      住宿：推荐居住里格村，大落水村太商业化了。乘车到大落水村后，可以给司机五元钱，他会带你去里格村的，也可以打电话给里格村的人，让他们来接。又或者在宁蒗乘车时乘到永宁的车，让司机在里格村附近停靠，走路进去。


      在里格村的消费如下：旺季.早餐5元,午饭10元，晚餐10元，住宿10-20元，骑马到小落水40元/人，来回约3个小时.划船到鸟岛30元/人，到蛇岛40元/人。淡季约30元/天，划船25元，到两个岛50元。骑马和划船的线路都是任选的。骑马可以骑到摩梭山庄。也可以去山背后的草场，划船可以选择其他的岛为目的地等等。实际上无论你选择哪条路线，时间大约都是半天来回。金额从5元到50元不等.晚上可以参加摩梭人的篝火晚会，10元/人，第二晚再去就不要钱了。建议身穿摩梭人的服装参加，更有意味，特别是女孩子，因为穿着裙子别人看不清自已的脚步，跳错了也不太现形。跳一晚上也不过5元钱而已.里格村扎西旅馆电话:0888-5881052

       拉克旅馆电话0888-5881052。主人叫拉克陆金，其中一个女儿叫拉克拉都，小杨是拉克陆金大姐的儿子。通信地址：云南省宁蒗县永宁乡泸沽湖里格半岛   邮编：674309(住在拉克家好些，它位于里格半岛，安静舒服。打开门窗就能见到角度极佳的湖光山色。看日出一般都要经拉克家的后门去里格半岛的最高处，人也比较纯朴。她们的主屋有一百多年的历史了，屋顶上还盖着杉木瓦。

       注意：泸沽湖边的住处一般不设卫生间，有公共厕所，但没有洗浴的地方。湖水又冷又深，建议不游泳。


       交通信息：

       丽江到泸沽湖，43.5元
       宁蒗-下关 48元
       宁蒗-丽江，7：00-12：00每半小时一班       12：00-15：00每一小时一班票价23。5元
       宁蒗-昆明卧铺车，13：00发车，票价129元
       由落水村订票回宁蒗0888-5881229

去南真美呀,我会有机会去的!

我的朋友在宁蒗县民族中学住  名字叫阿肯浪光   地道的彝族小伙子    不知道你现在还好吗?这个地方让我想起了我们在昆明读书的时光..........  这些年阿肯你结婚了?嫂子她长达是什么模样??????